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人类所有的概念，都是建立在对内外事物的共同认知之上。
当然，这种共同认知，其实是人类某些个体祖先最初的单一认知，经过历史与岁月的漫长淘洗精炼，最终为某一人类族群普遍认可所形成的。
这种共同认知的形成过程，就意味着不同的人类族群，对于同一概念的认知，在各自不同的历史洗练下，不可避免的存在着一定的差别。
显然，这种差别，也适用于其他的智慧生命族群。
举个最简单的例子，单纯就“美”这一概念而言，东西方不同民族的认识，就有着相当大的区别。
不那么精确的概括来说：
在东夏，所谓美，体现在自然的本真的动态韵律。
在西方，所谓美，则更执着于对所谓真理的显现。
……
东晋《笔阵图》有云：
“横”如千里阵云，“点”如高峰坠石，
“撇”如陆断犀象，“折”如百钧弩发，
“竖”如万岁枯藤，“捺”如崩浪雷奔，
“横折钩”如劲弩筋节……
以上这些用来描述总结东夏极具代表性的书法艺术特点的语言文字，就很好的体现了所谓的“动态韵律”。
不论是“千里阵云”，“高峰坠石”，“陆断犀象”，还是“百钧弩发”，“万岁枯藤”，“崩浪雷奔”，“劲弩筋节”， 全都描述的是某种自然动态，是充满节奏韵律的的画面。
提笔写字，追求的正是这种师法自然的鲜活动态韵律，最忌讳的恰恰是循规蹈矩，刻板守旧的有形无神。
不止书法如此，东夏古代诗词歌赋，琴棋书画，甚至是被称作“群经之首，大道之源”的《易经》，全都在追求和表达这种“变”与“易”交织的自然至理。
与追求表达自然本真变易动态韵律的东方审美相比，西方审美更追求对真理的诠释和显现。
而谈到所谓真理，历来便是西方科学界与哲学界争论的焦点。
只是令人惋惜的是，时至今日，也没有一个严格精确的定义。
用姜典有限的认知不那么准确的概括的话，西方所谓的真理，可以看作是宇宙万物与人存在和运行的普遍规律。
从毕达哥拉斯，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，这些伟大的希腊先贤开始，就一直在探索宇宙万物与人存在和运行的普遍规律。
而
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